Revision as of 05:12, 7 October 2021 by Maria Carolina(talk | contribs)(Created page with "<blockquote>Falarei sobre os dois Espíritos dos quais, no início da existência, o Santo assim falava àquele que é o Mal: “Nem os nossos pensamentos, nem os nossos ensin...")
Atualmente, este cargo da Hierarquia é ocupado por aquele que encarnou na Pérsia antiga como fundador do Zoroastrismo. Ele é o mais alto iniciado do fogo sagrado do planeta e a autoridade responsável pelas energias do fohat. Zaratustra coordena os sacerdotes do fogo sagrado e o sacerdócio de Melquisedeque.
Todos os membros da Grande Fraternidade Branca servem na Ordem de Melquisedeque, assim como servem o fogo sagrado, mas somente os que alcançaram um certo nível de iniciação podem ser chamados Sacerdotes da Ordem de Melquisedeque. Os outros membros servem os propósitos da Ordem, mas não recebem o título de sacerdotes. Zaratustra tem muitos discípulos que servem sob a sua direção, e quando o mais avançado alcança uma certa mestria, é considerado apto para o cargo, e o professor pode passar para o serviço cósmico.
O registro histórico
O Zoroastrismo é uma das religiões mais antigas do mundo. Zaratustra, o seu fundador, foi um profeta que conversava diretamente com Deus.
Mary Boyce, Professora Emérita de Estudos Iranianos da Universidade de Londres, salienta:
Zoroastrismo é a mais antiga das religiões mundiais reveladas e, provavelmente, teve mais influência na humanidade, direta e indiretamente, do que qualquer outra fé.[1]
De acordo com R. C. Zaehner, ex-Professor Spalding de Religiões Orientais e Ética na Universidade de Oxford, Zaratustra foi
... um dos maiores gênios religiosos de todos os tempos ... [Ele] foi um profeta, ou pelo menos se concebeu como tal; ele falou com seu Deus face a face .... [No entanto] sobre o Profeta em si não sabemos quase nada que seja autêntico.[2]
Zaratustra viveu em uma sociedade inculta, que nada registrava. Os seus ensinamentos foram transmitidos oralmente e muito do que foi escrito mais tarde sobre a sua vida e os seus ensinamentos perdeu-se ou foi destruído. O material que os estudiosos conseguiram reunir sobre o Iniciado proveio de três fontes: o estudo do meio social, antes da época e na época em que se acredita que ele tenha vivido; a tradição e os Gathas, dezessete hinos sagrados supostamente compostos por ele. Os Gathas estão registrados no Avesta, as escrituras sagradas do Zoroastrismo.
Cenas da vida de Zaratustra
Acredita-se que Zaratustra tenha nascido na região leste do Irã atual, mas não há uma certeza sobre isso. A sua data de nascimento ainda é mais difícil de estabelecer. Os eruditos calculam que seja algo entre 1700 a.C. e 600 a.C., mas o consenso geral é de que ele tenha vivido por volta de 1000 a.C..
Os Gathas são a chave para determinar o ano aproximado de nascimento de Zaratustra. Eles são linguisticamente semelhantes ao Rigveda, um dos textos sagrados dos hindus. De acordo com Boyce:
A linguagem dos Gathas é arcaica e próxima à do Rigveda (cuja composição foi atribuída a cerca de 1700 B.C. em diante); e a imagem do mundo a ser obtida com [os Gathas] é correspondentemente antiga, a de uma sociedade da Idade da Pedra ... Portanto, só é possível arriscar uma conjectura fundamentada de que [Zaratustra] viveu entre 1700 e 1500 B.C.[3]
Outros estudiosos que trabalham com as mesmas evidências situam seu nascimento entre 1400 e 1200 B.C.
Os Gathas dizem que Zaratustra era da família Spitama, uma família de cavaleiros. O nome grego de Zaratustra é Zoroastro, que significa “Estrela Dourada” ou “Luz Dourada”. Ele era um sacerdote que formulava mantras.
Zaratustra também foi um iniciado. De acordo com Boyce, “Ele ... se descreve [nos Gathas] como um 'vaedemna' ou 'aquele que sabe', um iniciado possuidor de sabedoria divinamente inspirada.”[4]Mas, acima de tudo, Zaratustra foi um profeta, e "ele é" um profeta e vive hoje entre nós como um mestre ascenso.
Os Gathas o descrevem falando com Deus. Eles dizem:
Ele é “o Profeta que levanta a voz em veneração, o amigo da Verdade”, o amigo de Deus, um “verdadeiro inimigo dos seguidores da Mentira e um forte apoio para os seguidores da Verdade”.[5]
Chamado como um profeta
Segundo a tradição, aos vinte anos, Zaratustra deixou pai, mãe e esposa para ir em busca da Verdade. Dez anos mais tarde, teve a primeira de muitas visões.
Boyce escreve:
Conforme a tradição, Zoroastro tinha trinta anos, a época da sabedoria madura, quando a revelação finalmente veio a ele. Este grande acontecimento é mencionado em um dos Gathas e descrito sucintamente em uma obra Pahlavi [persa médio]. Aqui é dito que Zoroastro, estando em uma reunião [convocada] para celebrar um festival de primavera, foi ao amanhecer a um rio para buscar água.
Ele entrou para tirar [a água] do meio do rio; e quando ele voltou a margem ... ele teve uma visão. Ele viu na margem um Ser brilhante, que se revelou como Vohu Manah ‘Boa [Mente]’; e este Ser levou Zoroastro à presença de Ahura Mazda e cinco outras figuras radiantes, diante das quais 'ele não viu sua própria sombra sobre a terra, devido à sua grande luz'. E foi então, deste grande heptad [ou grupo de sete seres], que ele recebeu sua revelação.”[6]
Podemos conjeturar que os sete seres deste grande heptal não eram outro senão os Sete Santos Kumaras.
Ahura Mazda significa “Senhor Sábio” e Zaratustra reconheceu em Ahura Mazda o Deus Verdadeiro, o Criador do universo.
A sua importância não pode ser subestimada. Zaratustra pode ter sido o primeiro monoteísta registrado na história. Zaehner destaca: “A grande conquista do Profeta Iraniano [foi] que ele eliminou todos os deuses antigos do panteão iraniano, deixando apenas Ahura Mazdah, o 'Senhor da Sabedoria', como o Único Deus Verdadeiro.”[7]
Alguns estudiosos afirmam que Zaratustra não era um monoteísta estrito, mas um henoteísta, isto é, alguém que adora um Deus, mas não nega a existência de outros. Esta é uma distinção técnica. Como David Bradley, autor de "Um Guia para as Religiões do Mundo", observa, “[Zaratustra] era um monoteísta praticante da mesma forma que Moisés era.”[8]Bradley pensa que Moisés sabia da existência de deuses inferiores, mas insistiu na necessidade de se aliar ao Deus verdadeiro contra todos os outros deuses.[9]
Pouco depois de sua primeira visão, Zaratustra tornou-se porta-voz de Ahura Mazda e começou a proclamar sua mensagem.
De acordo com Simmons, Zaratustra instituiu uma reforma religiosa que foi mais abrangente e radical do que o desafio de Martinho Lutero à Igreja Católica Romana.[10]
A reforma de Zaratustra teve várias facetas. Seu principal objetivo era erradicar o mal. Ele começou a condenar as doutrinas religiosas de seus conterrâneos.
A antiga religião, o melhor que podemos dizer, tinha duas classes de divindades - os "ahuras", ou "senhores", e os "daevas", ou "demônios". De acordo com Zaehner:
São ... os "daevas" especificamente quem Zoroastro ataca, não os "ahuras" que ele prefere ignorar .... Com toda probabilidade ele os considerava criaturas de Deus e que lutavam do Seu lado. De qualquer forma, ele concentrou todo o peso de seu ataque nos "daevas" e seus adoradores que praticavam um ritual de sacrifício sangrento e eram os inimigos da comunidade pastoral estabelecida à qual o Profeta pertencia.[11]
Zaratustra e Vishtaspa
Divulgando sua mensagem
No início da sua missão, Zaratustra não teve sucesso. Zaehner observa: “É óbvio a partir dos Gathas que Zoroastro encontrou forte oposição das autoridades civis e eclesiásticas quando, uma vez, proclamou sua missão.” [12] Os sacerdotes e os seguidores dos “daevas” perseguiam-no e, segundo a tradição, tentaram matá-lo inúmeras vezes.
Somente após uma década Zaratustra conseguiu a primeira conversão: a de um primo seu. Depois, foi conduzido divinamente, até à corte do Rei Vishtaspa e da Rainha Hutaosa.
Vishtaspa, era um monarca honesto e simples, mas vivia rodeado de karpans, um grupo de sacerdotes manipuladores que só se preocupavam com eles mesmos. Eles convocaram um conselho para confrontar as revelações do novo profeta, e conseguiram mandá-lo para a prisão. De acordo com a história, Zaratustra ganhou a liberdade quando, por milagre, curou um cavalo negro, o favorito do rei. Vishtaspa deu-lhe permissão para ensinar a nova fé à sua consorte, a rainha Hutaosa. A bela Hutaosa tornou-se uma das principais protetoras de Zaratustra e ajudou-o a converter Vishtaspa.
Após dois longos anos, o monarca converteu-se, mas exigiu um último sinal, antes de aderir totalmente à fé. Ele pediu que lhe fosse mostrado o papel que teria no mundo celestial. Por isso, Ahura Mazda enviou três arcanjos para a corte de Vishtaspa e Hutaosa. Os três pareciam cavaleiros resplandecentes, usavam armaduras e montavam cavalos. De acordo com um texto, eles chegaram com tamanha glória, que a radiação “dos três naquela moradia eminente assemelhava-se a...um céu pleno de luz, devido ao seu imenso poder e triunfo. Quando olhou para os arcanjos, o nobre rei Vishtaspa e os cortesãos estremeceram, e os comandantes ficaram confusos”.[13]
Irradiando uma luz ofuscante e o som do ribombar do trovão, os arcanjos anunciaram que vinham em nome de Ahura Mazda e traziam uma mensagem de Zaratustra. Eles prometeram a Vishtaspa que ele viveria cento e cinquenta anos, e que ele e Hutaosa teriam um filho imortal. No entanto, os arcanjos avisaram que, caso ele não aceitasse a religião, seu fim estaria próximo. O rei abraçou a fé e foi seguido por toda a corte. As escrituras registram que os arcanjos passaram a viver com Vishtaspa.
Mensageiro de Sanat Kumara
Em um ditado transmitido em 1° de janeiro de 1981, o Mestre Ascenso Zaratustra referiu-se ao rei Vishtaspa e à rainha Hutaosa:
Venho para conceder o fogo sagrado do Sol por detrás do sol, que vos elevará e estabelecerá em vós o ensinamento original de Ahura Mazda, Sanat Kumara, transmitido há muito tempo, na antiga Pérsia, a mim, ao rei e à rainha que foram convertidos pelos arcanjos, pelo fogo sagrado e pelos santos anjos, por meio da descida da luz. Como as suas correntes de vida aceitaram a minha profecia, multiplicou-se o pão da vida do coração de Sanat Kumara, do qual fui mensageiro, e continuo sendo.
Os ensinamentos das hostes do SENHOR e a vinda do grande avatar de luz, os ensinamentos sobre a traição e a subsequente guerra da suas hostes contra os malvados, foram compreendidos e propagados. A lei do carma, a lei da reencarnação e mesmo a visão dos últimos dias, quando o mal e o Ser Maligno seriam derrotados – tudo isso contribuiu para a conversão do Rei e da Rainha e para a propagação da fé entre todos os súbditos do país. Por intermédio do meu cargo, os arcanjos puseram à prova os dois eleitos. Ao serem aprovados, foram abençoados como emissários secundários de Sanat Kumara. E, portanto, eu, o profeta, e eles mantendo o equilíbrio na Terra, manifestamos uma trindade de luz e o fluxo da figura em forma de oito.
Identificai os ingredientes necessários à propagação da fé por todo o planeta. Os arcanjos enviaram o seu mensageiro com uma dádiva de profecia, que é a Palavra de Sanat Kumara para todas as culturas e para todas as eras. O profeta vem com a visão, a unção e o fogo sagrado. Mas, a menos que o profeta encontre um campo fértil de corações chamejantes e receptivos, a autoridade da Palavra não será transmitida ao povo.[14]
Ahura Mazda no disco alado, do Salão das 100 Colunas, Persépolis, Pérsia Aquemênida, 486–460 B.C.
Ahura Mazda
Zaratustra reconheceu Ahura Mazda, o Senhor da Sabedoria, como o criador de tudo, mas não o via como uma figura solitária. No Zoroastrismo, Ahura Mazda é o pai de Spenta Mainyu, o Espírito Santo. "Spenta" significa “sagrado” ou “generoso”. "Mainyu" significa “espírito” ou “mentalidade”. O Espírito Santo é um com, embora distinto de, Ahura Mazda. Ahura Mazda expressa sua vontade por meio de Spenta Mainyu.
Boyce explica:
Para Zarathushtra, Deus era Ahura Mazda, que ... havia criado o mundo e tudo o que há de bom nele por meio de seu Espírito Santo, Spenta Mainyu, que é tanto seu agente ativo quanto um com Ele, indivisível e, no entanto, distinto.[15]
Simplificando, o Espírito é sempre o Espírito do Senhor. Quando falamos do Espírito Santo, é o Espírito de Deus.
Ahura Mazda também é o pai dos Amesha Spentas, ou seis “Sagrados” ou “Aabundantes Imortais”. Boyce diz que o termo "spenta" é um dos mais importantes na teologia de Zaratustra. Para ele, significava "possuir poder". Quando usado em conexão com as divindades benéficas, significava “possuir poder para ajudar” e, portanto, “promover, apoiar, beneficiar”.[16]
Zaratustra ensinou que Ahura Mazda criou o mundo em sete etapas. Ele fez isso com a ajuda dos seis grandes Santos Imortais e seu Espírito Santo. O termo "Amesha Spenta" pode se referir a qualquer uma das divindades criadas por Ahura Mazda, mas se refere, especialmente, às seis que ajudaram a criar o mundo. De acordo com Boyce:
Essas divindades formaram um heptado com o próprio Ahura Mazda .... Diz-se que Ahura Mazda é seu "pai", ou se "mesclou" com eles, e em um ... texto sua criação deles é em comparação com o acender de tochas a partir de uma tocha.
Os seis grandes Seres então, por sua vez, Zoroastro ensinou, evocaram outras divindades beneficentes, que são na verdade os deuses beneficentes do panteão iraniano pagão ... Todos esses seres divinos, que são ... direta ou indiretamente as emanações de Ahura Mazda, lutam sob ele, de acordo com suas várias tarefas designadas, para promover o bem e derrotar o mal.[17]
Os seis santos ou abundantes imortais também representam atributos de Ahura Mazda. Os Santos Imortais são os seguintes:
"'Vohu Manah'", cujo nome significa “Boa Mente”, “Bom Pensamento” ou “Bom Propósito”. De acordo com Boyce, “Para cada indivíduo, quanto ao próprio profeta”, Vohu Manah é “o Imortal que lidera o caminho para todo o resto”. "'Asha Vahishta'", cujo nome significa “Melhor Justiça”, “Verdade” ou “Ordem”, é o confederado mais próximo de Vohu Manah.[18]
"'Spenta Armaiti'", “Retidão da mente” ou “Sagrada Devoção”, diz Boyce, personifica a dedicação ao que é bom e justo. "'Khshathra Vairya'", “Desejável Domínio”, representa o poder que cada pessoa deve exercer para a retidão, bem como o poder e o reino de Deus.[19]
Os dois finais são um par. Eles são "'Haurvatat'", cujo nome significa “Totalidade” ou “Saúde”, e "'Ameretat'", cujo nome significa “Longa Vida” ou “Imortalidade”. Boyce diz que esses dois aumentam a existência terrena e conferem bem-estar e vida eternos, que podem ser obtidos pelos justos na presença de Ahura Mazda.[20]Ela diz:
A doutrina do Heptad está no cerne da teologia zoroastriana. Junto com [o conceito do Bem e do Mal], ele fornece a base para a espiritualidade e a ética zoroastriana e molda a atitude zoroastriana característica de administração responsável por este mundo.[21]
Na tradição posterior, os seis Santos Imortais foram considerados como Arcanjos.
A natureza do bem e do mal
Quando se tratava do Bem e do Mal, a tendência de Zaratustra era ver as coisas em preto e branco. De acordo com Zaehner:
O Profeta não conhecia o espírito de transigência ... De um lado estava Asha - Verdade e Retidão - [e] do outro, Druj - a Mentira, a Iniquidade e a Desordem. Este não era um assunto em que um acordo fosse possível [no que dizia respeito a Zaratustra] .... O Profeta [proibiu] seus seguidores de ter qualquer contato com os “seguidores da Mentira”.Cite error: Closing </ref> missing for <ref> tag Em seguida, ele começou a recontar o mito:
No início, aqueles dois Espíritos que são gêmeos bem dotados eram conhecidos como um bom e o outro mau, em pensamento, palavra e ação. Entre eles, os sábios escolheram corretamente, mas não os tolos. E quando esses Espíritos se encontraram, estabeleceram no início a vida e a morte que no final os seguidores da Mentira deveriam encontrar a pior existência, mas os seguidores da Verdade com a Melhor Mente.
Destes dois Espíritos aquele que era da Mentira escolheu fazer as piores coisas; mas o Espírito Santo, revestido de céu acidentado, [escolheu] a verdade como o fizeram [todos] os que procuraram com zelo fazer a vontade do Senhor da Sabedoria [fazendo] boas obras.
Entre os dois, os "daevas" [os demônios] não escolheram corretamente; pois, conforme eles deliberavam, a ilusão os venceu de modo que escolheram a Mente Má. Então eles, de comum acordo, precipitaram-se para a Fúria para, assim, extinguir a existência de homens mortais.[22]
O Espírito Santo e o Espírito do Mal são, como diz Zaehner, “irreconciliavelmente opostos um ao outro”.[23]Zaratustra disse:
Falarei sobre os dois Espíritos dos quais, no início da existência, o Santo assim falava àquele que é o Mal: “Nem os nossos pensamentos, nem os nossos ensinamentos, nem as nossas vontades, nem as nossas escolhas, nem as nossas palavras, nem nossas ações, nem nossas consciências, nem ainda nossas almas concordam.”[24]
Zaehner notes that this state of conflict affected every sphere of activity human or divine. In the social sphere, the conflict took place between the pastoral communities of peaceful cattle breeders, who were “followers of Truth or Righteousness,” and the bands of predatory nomads, who raided the cattle breeders. Zarathustra called these predatory nomads the “followers of the Lie.”[25]
On the religious plane, the conflict took place between Zarathustra and his followers and those who were followers of the traditional Iranian religion and worshiped the daevas. The adherents of this ancient religion said it was founded by Yima, the child of the Sun. Zarathustra attacked Yima and the ritual of animal sacrifice he had introduced.[26]
He also condemned the rite associated with drinking haoma, the fermented juice of a plant that caused “filthy drunkenness.”[27] Scholars are not sure what haoma was, but they conclude from the description of the effects it had on those who drank it that it probably contained a hallucinogen. Zaehner writes: “For Zoroaster the whole cult with its bloody sacrifice and ritual drunkenness is anathema—a rite offered to false gods and therefore a ‘lie’.”[28]
Zarathustra said “the followers of the Lie” destroyed life and strove to “sever the followers of Truth from the Good Mind.”[29] The followers of the Lie knew who Zarathustra was, recognized the danger he represented and did everything they could to destroy him. To this end, they continued to sacrifice bulls and participate in the haoma rite. According to Zaehner:
There would seem to be little doubt that an actual state of war existed between the two parties, Zoroaster and his patron Vishtaspa standing on the one side and the so-called followers of the Lie, many of whom he mentions by name, on the other.[30]
Finally, the battle went on right within man. John Noss, author of Man’s Religions, observes that “it was perhaps Zoroaster’s cardinal moral principle, that each man's soul is the seat of a war between good and evil.”[31]
One of the principal weapons used to attack demons and evil men was the prayer written by Zarathustra, the Ahuna Vairya. This short prayer is the most sacred of Zoroastrian prayers:
As the Master, so is the Judge to be chosen in accord with Truth. Establish the power of acts arising from a life lived with good purpose, for Mazda and for the lord whom they made pastor for the poor.[32]
The lord in the last line of this prayer is thought to be Zarathustra himself. The prayer is ancient. It is written in the style of the Rigveda. According to Simmons, this prayer is a mantra. Simmons says that Zoroastrians believe that “pronouncing words in Zoroastrian ritual has an effect on the external world.” They believe that if a particular mantra is pronounced correctly, it will affect outer circumstances.[33]
Zaehner sums up:
For Zoroaster there is only one God, Creator of heaven and earth and of all things. In his relations with the world God acts through his main “faculties” which are sometimes spoken of as being engendered by him—his Holy Spirit, [his] Righteousness, [his] Good Mind, and Right-mindedness. Further he is master of the Kingdom, Wholeness, and Immortality, which also form aspects of himself.
Righteousness or Truth is the objective standard of right behaviour which God chooses.... Wickedness or disorder ... is the objective standard of all that strives against God, the standard which the Evil Spirit chooses at the beginning of existence. Evil imitates the good creation: and so we find the Evil Spirit operating against the Holy Spirit, the Evil Mind against the Good Mind, the Lie or wickedness against Truth or Righteousness, and Pride against Right-mindedness.
Evil derives from the wrong choice of a free being who must in some sense derive from God, but for whose wickedness God cannot be held responsible. Angra Mainyu or Ahriman, [names for] the Devil, is not yet co-eternal with God as he was to become in the later system: he is the Adversary of the Holy Spirit only, not of God himself.[34]
But in the end, according to Zoroastrian doctrine, Good will triumph over Evil. These concepts about the birth of Evil very closely parallel the concept of the birth of Evil found in the Kabbalah.
Morality
Zarathustra’s concept of morality can be summed up with the words “good thoughts, good words, good deeds.”[35] This is the threefold ethic of Zoroastrianism. Boyce writes:
All Zoroastrians, men and women alike, wear [a] cord as a girdle, passed three times round the waist and knotted at back and front. Initiation took place at the age of fifteen; and thereafter, every day for the rest of his life, the believer must himself untie and retie the cord repeatedly when praying. The symbolism of the girdle (called in Persian the “kusti”) was elaborated down the centuries; but it is likely that from the beginning the three coils were intended to symbolize the threefold ethic of Zoroastrianism, and so to concentrate the wearer's thoughts on the practice of his faith.
Further, the kusti is tied over an inner shirt of pure white, the “sudra,” which has a little purse sewn into the throat; and this is to remind the believer that he should be continually filling its emptiness with the merit of good thoughts, words and deeds, and so be laying up treasure for himself in heaven.[36]
A Zoroastrian priest reads from a book while performing a sacrifice, Bernard Picart (1673–1733)
Fire in Zoroastrianism
Fire also plays a central role in Zarathustra’s religion. Fire was a symbol of Ahura Mazda. It was also a symbol of Truth because of its power to destroy darkness.[37] Bernard Springett writes in his book Zoroaster, the Great Teacher:
Fire, the great object of reverence of Zoroaster’s disciples,... has ever been looked upon as a symbol of Spirit, and of Deity, representing the ever-living and ever-active light—essence of the Supreme Being. The perpetual preservation of fire is the first of the five things consecrated by Zoroaster.... The perpetual preservation of fire typifies the essential truth that every man should in like manner make it his constant object to preserve the divine principle in himself which it symbolises.[38]
Legado
Segundo a tradição, Zaratustra foi assassinado por um sacerdote da antiga religião iraniana, quando tinha setenta e sete anos de idade. Springett escreve que “relatos fabulosos da morte de Zoroastro são dados pelos escritores patrísticos gregos e latinos, que afirmam que ele pereceu por um raio ou uma chama do céu.”[39]
Muito do que se passou após a morte do profeta está cercado de mistérios. Os eruditos dizem que os seus sucessores reintroduziram no sistema os antigos deuses que ele destronara.
No século sete a.C., época em que os medas assumiram o poder, o Zoroastrismo era a principal força na Pérsia. Em 331 a.C., quando conquistou aquele país, Alexandre, o Grande, matou os sacerdotes e queimou o palácio real, destruindo todos os registros da tradição zoroastrista.
As Boyce describes it:
The Zoroastrians sustained irreparable loss through the death of so many of their priests. In those days, when all religious works were handed down orally, the priests were the living books of the faith, and with mass slaughters many ancient works (the tradition holds) were lost, or only haltingly preserved.[40]
Por volta do ano 225, o Zoroastrismo ressurgiu na Pérsia e ali se manteve, como religião oficial, até 651, quando os muçulmanos conquistaram o país. Embora a religião fosse tolerada, os conquistadores árabes incentivavam a conversão dos fiéis ao islamismo pressionando-os socialmente, dando incentivos econômicos ou pela força. Muitos zoroastristas se converteram ou optaram pelo exílio. Os zoroastristas leais que permaneceram na Pérsia tiveram de pagar impostos pelo privilégio de praticar a sua fé. Séculos mais tarde a perseguição aos zoroastristas aumentou. Em 1976, havia apenas cento e vinte e nove mil deles no mundo. Muito do que Zaratustra ensinou permanece vivo no Judaísmo, no Cristianismo e no Islamismo.[41]
Fire Temple of Yazd, Iran. This Zoroastrian temple was built in 1934. The sacred fire of the temple is stated to have been burning since about A.D. 470.
According to Zaehner:
Zoroastrianism has practically vanished from the world today, but much of what the Iranian Prophet taught lives on in no less than three great religions—Judaism, Christianity and Islam. It seems fairly certain that the main teachings of Zoroaster were known to the Jews in the Babylonian captivity, and so it was that in those vital but obscure centuries that preceded the coming of Jesus Christ Judaism had absorbed into its bloodstream more of the Iranian Prophet’s teaching than it could well admit.
It seems probable that it was from him and from his immediate followers that the Jews derived the idea of the immortality of the soul, of the resurrection of the body, of a Devil who works not as a servant of God but as his Adversary, and perhaps too of an eschatological Saviour who was to appear at the end of time. All these ideas, in one form or another, have passed into both Christianity and Islam.[42]
The mystical path of Zoroastrianism
Some modern-day Zoroastrians say that Zarathustra taught a path of mystical union with God. Dr. Farhang Mehr, a founder of the World Zoroastrian Organization, says that the Zoroastrian mystic seeks union with God but retains his identity. In his book The Zoroastrian Tradition, he writes: “In uniting with God, man does not vanish as a drop in the ocean.”[43]
Mehr says that Zarathustra was “the greatest mystic” and that the path of mysticism is rooted in the Gathas. According to Mehr, the path of mysticism in Zoroastrianism is called the path of Asha, or the path of Truth or Righteousness.[44]
Mehr delineates six stages in this path, which he correlates to the attributes of the six Holy Immortals. In the first stage the mystic strengthens the good mind and discards the evil mind. In the second stage he embodies righteousness. In the third he acquires divine courage and power. This enables him to selflessly serve his fellowman.
In the fourth stage the mystic acquires universal love. This allows him to replace self-love with a universal love—God’s love for all. In the fifth stage he achieves perfection, which is synonymous with self-realization. And in the sixth and final stage, he achieves immortality, communion (or union) with God.[45]
Seu serviço como mestre ascenso
Zaratustra é hoje um mestre ascenso cuja consciência carrega uma emanação áurica ígnea, que é um amor todo-consumidor, uma luz penetrante que alcança o núcleo de tudo o que é irreal. Nós consideramo-lo um Buda porque ele tem a mestria da expansão da chama trina e da mente Crística até ao nível de iniciação Búdica.
Estar na presença de Zaratustra é como estar na presença do próprio sol físico. A mestria que ele tem de fogo espiritual e físico é, se não a maior, uma das maiores entre os adeptos que ascenderam neste planeta. Se quisermos manter a chama de Zaratustra, devemos visualizá-lo guardando a chama, a centelha divina, no seu próprio coração. Ele é o maior de todos “os guardiães do fogo”. Quando o invocarmos, quando estivermos envolvidos na batalha entre a Luz e as Trevas e fizermos o seu chamado para atar as forças do Anticristo, lembremo-nos que Zaratustra é o principal destruidor das forças das trevas. Ele é um mestre ascenso que atingiu a mestria Búdica, cuja emanação áurica está imbuída de um amor que a tudo consome.
O retiro de Zaratustra foi construído segundo o padrão da câmara secreta do coração, que é o local onde a chama trina arde no altar do ser. O nosso sumo-sacerdote, que é o nosso Santo Cristo Pessoal, retira-se para esse local, para preservar a chama. Ele e outros mestres ascensos podem fazer-nos uma visita a esse local para instruirem a nossa alma. Zaratustra disse que seremos bem acolhidos no seu retiro quando o nosso coração estiver suficientemente desenvolvido. Ele não revelou a localização do seu retiro.
Elizabeth Clare Prophet, “The Light of Persia—Mystical Experiences with Zarathustra,” Pérolas de Sabedoria, vol. 35, n° 35, 30 de agosto de 1992.
↑ Mary Boyce, "Zoroastrianos, Suas Crenças e Práticas Religiosas" (London: Routledge and Kegan Paul, 1979), p. 1.
↑R. C. Zaehner, “Zoroastrianism,” em "The Concise Encyclopaedia of Living Faiths" (A enciclopedia concisa de crenças vivas), ed. R. C. Zaehner (1959; reimpressão, Boston: Beacon Press, 1967), pp. 222, 209.
↑R. C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (Londres: Weidenfeld e Nicolson, 1961), p. 35.
↑Dinkart 7.4.75-76, citado em Bernard H. Springett, Zoroaster, the Great Teacher (Londres: William Rider and Son, 1923), p. 25.
↑Zaratustra, A Moment in Cosmic History – The Empowerment of Bearers of the Sacred Fire (Um Momento na História Cósmica – A Concessão de oider aos Portadores do Fogo Sagrado), Pérolas de Sabedoria, vol. 24, n° 13, 28 de março de 1981.
↑Mary Boyce, ed. and trad., "Textual Sources for the Study of Zoroastrianism" (1984; reimpressão, Chicago: University of Chicago Press, 1990), p. 12.
