Zarathoustra
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Ce poste hiérarchique est actuellement occupé par celui qui s'est incarné en tant que fondateur du zoroastrisme dans la Perse antique. Il est le plus haut initié du feu sacré sur la planète et l'autorité qui régit les énergies du fohat. Il est au-dessus des prêtres du feu sacré et du sacerdoce de Melchisédek.
Tous les membres de la Grande Fraternité Blanche servent dans l'Ordre de Melchisédek tout en servant le feu sacré, mais seuls ceux qui ont atteint un certain niveau d'initiation peuvent être appelés Prêtres de l'Ordre de Melchisédek. Les autres membres servent les objectifs de l'Ordre, mais ne portent pas le titre de prêtre. Zarathoustra a de nombreux disciples qui servent sous ses ordres, et lorsque les plus avancés d'entre eux atteignent un certain niveau, ils peuvent prétendre à cette fonction, et le maître passe alors au service cosmique.
Les archives historiques
Le zoroastrisme est l'une des plus anciennes religions du monde. Zarathoustra, son fondateur, était un prophète qui parlait à son Dieu face à face.
Mary Boyce, professeure émérite d'études iraniennes à l'université de Londres, souligne :
Le zoroastrisme est la plus ancienne des religions révélées et a probablement eu plus d'influence sur l'humanité, directement et indirectement, que toute autre croyance.[1]
According to R. C. Zaehner, former Spalding Professor of Eastern Religions and Ethics at Oxford University, Zarathustra was
... l'un des plus grands génies religieux de tous les temps... [Il] était un prophète, ou du moins se considérait comme tel ; il parlait à son Dieu face à face... [Pourtant], nous ne savons presque rien d'authentique sur le prophète lui-même. [2]
Zarathoustra vivait dans une société analphabète, dont les membres ne conservaient aucune trace écrite. Ses enseignements ont été transmis par tradition orale, et une grande partie de ce qui a été écrit par la suite sur sa vie et ses enseignements a été perdue ou détruite. Ce que les chercheurs ont pu reconstituer à son sujet provient de trois sources : l'étude du contexte historique avant et pendant la période où Zarathoustra aurait vécu, la tradition et dix-sept hymnes sacrés appelés Gathas. Les chercheurs s'accordent à dire que Zarathoustra a composé ces hymnes. Les Gathas sont consignés dans l'Avesta, les écritures sacrées du zoroastrisme.
On pense que Zarathoustra est né dans ce qui est aujourd'hui le centre-est de l'Iran, mais cela n'est pas certain. La date de naissance de Zarathoustra est encore plus difficile à établir. Les chercheurs la situent entre 1700 av. J.-C. et 600 av.B.C.- Le consensus est qu'il a vécu vers 1000 av.J.-C. ou avant.
Les Gathas sont essentiels pour déterminer l'année approximative de naissance de Zarathoustra. Ils sont linguistiquement similaires au Rigveda, l'un des textes sacrés des hindous. Selon Boyce :
La langue des Gathas est archaïque et proche de celle du Rigveda (dont la composition remonte à environ 1700 avant J.-C.) ; l'image du monde que l'on peut tirer des Gathas est donc tout aussi ancienne, celle d'une société de l'âge de pierre... Il n'est donc possible que d'émettre une conjecture raisonnée selon laquelle [Zarathoustra] aurait vécu entre 1700 et 1500 avant J.-C., [3]
D'autres chercheurs qui se basent sur les mêmes preuves situent sa naissance entre 1400 et 1200 avant J.-C.
Les Gathas disent que Zarathoustra était issu de la famille Spitama, une famille de chevaliers. Le nom grec de Zarathoustra est Zoroastre, qui signifie « étoile dorée » ou « lumière dorée ». Il appartenait à la classe des prêtres qui formulaient les mantras.
Zarathoustra était également un initié. Selon Boyce, « il se décrit [dans les Gathas] comme un « vaedemna » ou « celui qui sait », un initié doté d'une sagesse d'inspiration divine ». [4] Mais avant tout, Zarathoustra était un prophète, et « il est » un prophète et il vit aujourd'hui parmi nous en tant que maître ascensionné.
Les Gathas le décrivent comme parlant à Dieu. Ils disent :
Il est « le Prophète qui élève sa voix en signe de vénération, l'ami de la Vérité », l'ami de Dieu, un « véritable ennemi des adeptes du Mensonge et un puissant soutien pour les adeptes de la Vérité ». [5]
Appel en tant que prophète
La tradition veut qu'à l'âge de vingt ans, Zarathoustra ait quitté son père, sa mère et sa femme pour partir en quête de la Vérité. Dix ans plus tard, il eut la première d'une longue série de visions.
Boyce écrit :
Selon la tradition, Zoroastre avait trente ans, l'âge de la sagesse mûre, lorsque la révélation lui fut enfin accordée. Cet événement majeur est évoqué dans l'un des Gathas et décrit succinctement dans un ouvrage en pahlavi [persan moyen]. On y raconte que Zoroastre, alors qu'il assistait à une réunion [organisée] pour célébrer une fête du printemps, se rendit à l'aube à la rivière pour aller chercher de l'eau.
Il s'avança dans l'eau pour puiser [l'eau] au milieu du courant ; et lorsqu'il revint sur la rive... il eut une vision. Il vit sur la rive un Être rayonnant, qui se révéla être Vohu Manah « Bon [Esprit] » ; et cet Être conduisit Zoroastre en présence d'Ahura Mazda et de cinq autres figures rayonnantes, devant lesquelles « il ne voyait pas son ombre sur la terre, en raison de leur grande lumière ». Et c'est alors, de cette grande heptade [ou groupe de sept êtres], qu'il reçut sa révélation. »[6]
Nous pouvons supposer que les sept êtres de cette grande heptade n'étaient autres que les Sept Saints Kumaras.
Ahura Mazda signifie « Seigneur sage ». Zarathoustra reconnaissait Ahura Mazda comme le seul vrai Dieu, le Créateur de l'univers.
On ne saurait trop insister sur l'importance de ce fait. Zarathoustra fut peut-être le premier monothéiste de l'histoire. Zaehner souligne : « La grande réussite du prophète iranien [fut] d'avoir éliminé tous les anciens dieux du panthéon iranien, ne laissant que Ahura Mazdah, le « Seigneur sage », comme seul vrai Dieu. »[7]
Certains érudits affirment que Zarathoustra n'était pas un monothéiste strict, mais un hénothéiste, c'est-à-dire quelqu'un qui vénère un seul Dieu, mais ne nie pas l'existence des autres. Il s'agit là d'une distinction technique. Comme le note David Bradley, auteur de A Guide to the World's Religions (Guide des religions du monde), « [Zarathoustra] était un monothéiste pratiquant, tout comme Moïse ». [8] Bradley pense que Moïse connaissait l'existence de dieux mineurs, mais insistait sur la nécessité de se ranger du côté du vrai Dieu contre tous les autres dieux.[9]
Peu après sa première vision, Zarathoustra devint le porte-parole d'Ahura Mazda et commença à proclamer son message.
Selon Simmons, Zarathoustra a instauré une réforme religieuse plus profonde et plus radicale que celle menée par Martin Luther contre l'Église catholique romaine.[10]
La réforme de Zarathoustra comportait plusieurs facettes. Son objectif principal était d'éradiquer le Mal. Il commença par condamner les doctrines religieuses de ses compatriotes.
D'après ce que nous pouvons en déduire, l'ancienne religion comptait deux classes de divinités : les ahuras, ou « seigneurs », et les daevas, ou « démons ». Selon Zaehner :
C'est précisément les daevas que Zoroastre attaque, et non les ahuras qu'il préfère ignorer... Selon toute vraisemblance, il les considérait comme des créatures de Dieu et comme des combattants à ses côtés. Quoi qu'il en soit, il concentra toute la force de son attaque sur les daevas et leurs adorateurs, qui pratiquaient un rituel sacrificiel sanglant et étaient les ennemis de la communauté pastorale sédentaire à laquelle appartenait le prophète lui-même.[11]
Diffuser son message
Au début, Zarathoustra eut peu de succès dans la diffusion de son message. Zaehner observe : « Il ressort clairement des Gathas que Zoroastre rencontra une opposition très vive de la part des autorités civiles et ecclésiastiques lorsqu'il proclama sa mission. » [12] Il fut persécuté par les prêtres et les adeptes des daevas. Selon la tradition, ceux-ci tentèrent à plusieurs reprises de le tuer.
Il fallut dix ans à Zarathoustra pour faire son premier converti, son cousin. Il fut ensuite divinement conduit à la cour du roi Vishtaspa et de la reine Hutaosa.
Vishtaspa était un monarque honnête et simple, mais il était entouré des Karpans, un groupe de prêtres égoïstes et manipulateurs. Ils convoquèrent un conseil pour contester les révélations du nouveau prophète et réussirent à le faire emprisonner. Selon la légende, Zarathoustra regagna sa liberté en guérissant miraculeusement le cheval noir préféré du roi. Vishtaspa lui accorda la permission d'enseigner la nouvelle foi à son épouse, la reine Hutaosa. La belle Hutaosa devint l'une des plus grandes partisanes de Zarathoustra et l'aida à convertir Vishtaspa.
Après deux longues années, le monarque finit par se convertir. Mais Vishtaspa exigea un dernier signe avant d'embrasser totalement la foi. Il demanda à savoir quel rôle il jouerait dans le monde céleste. En réponse, Ahura Mazda envoya trois archanges à la cour de Vishtaspa et Hutaosa. Ils apparurent sous la forme de chevaliers resplendissants en armure complète, montés à cheval. Selon un texte, ils arrivèrent dans une telle gloire que « leur éclat dans cette demeure majestueuse semblait... un paradis de lumière totale, grâce à leur grande puissance et à leur triomphe ;... lorsqu'il les vit ainsi, le roi exalté Vishtaspa trembla, tous ses courtisans tremblèrent, tous ses chefs furent confus ». [13]
Rayonnant d'une lumière aveuglante et accompagnés d'un bruit de tonnerre, ils annoncèrent qu'ils étaient venus au nom d'Ahura Mazda afin que le roi puisse recevoir le message complet de Zarathoustra. Ils promirent à Vishtaspa une durée de vie de 150 ans et lui assurèrent que lui et Hutaosa auraient un fils immortel. Les archanges avertirent cependant que si Vishtaspa décidait de ne pas adopter la religion, sa fin serait proche. Le roi embrassa la foi, et toute la cour fit de même. Les Écritures rapportent que les archanges s'installèrent alors chez Vishtaspa.
Messager de Sanat Kumara
Dans une dictée donnée le 1er janvier 1981, le maître ascensionné Zarathoustra a parlé du roi Vishtaspa et de la reine Hutaosa :
Je suis venu apporter le feu sacré du Soleil derrière le soleil afin de vous élever et d'établir en vous l'enseignement originel d'Ahura Mazda, Sanat Kumara, transmis il y a longtemps dans l'ancienne Perse à moi-même et au roi et à la reine qui ont reçu la conversion des archanges et du feu sacré et des saints anges par la descente de la lumière. Ainsi, grâce à l'acceptation de ma prophétie par leurs courants de vie, s'est accomplie la multiplication du pain de vie provenant du cœur de Sanat Kumara, dont j'étais le messager et dont je reste le messager...
L'enseignement des armées du Seigneur et la venue du grand avatar de lumière, l'enseignement de la trahison et la guerre qui s'ensuivit entre ses armées et les forces du mal, furent compris et propagés. La loi du karma, la loi de la réincarnation, et même la vision des derniers jours où le mal et le Malin seraient vaincus - tout cela s'est réalisé grâce à la conversion du roi et de la reine et à la diffusion de la foi à tous les sujets du pays. Ainsi, les épreuves ont été données par les archanges par l'intermédiaire de mon bureau à ces deux élus. Ayant réussi les épreuves, ils furent bénis en tant qu'émissaires secondaires de Sanat Kumara. Et ainsi, moi, le prophète, et eux, qui maintenaient l'équilibre sur terre, nous avons manifesté une trinité de lumière et le flux en forme de huit.
Réalisez les ingrédients nécessaires à la propagation de la foi à travers le monde. Les archanges envoient leur messager avec un don de prophétie qui est la Parole de Sanat Kumara à chaque culture et à chaque époque. Ainsi, le prophète se présente avec la vision, avec l'onction et avec le feu sacré. Mais à moins que le prophète ne trouve le champ fertile des cœurs enflammés et réceptifs, l'autorité de la Parole ne passe pas au peuple. [14]
Ahura Mazda
Zarathoustra reconnaissait Ahura Mazda, le Seigneur sage, comme le créateur de tout, mais il ne le considérait pas comme une figure solitaire. Dans le zoroastrisme, Ahura Mazda est le père de Spenta Mainyu, le Saint-Esprit. Spenta signifie « saint » ou « généreux ». Mainyu signifie « esprit » ou « mentalité ». Le Saint-Esprit est un avec Ahura Mazda, tout en étant distinct de lui. Ahura Mazda exprime sa volonté à travers Spenta Mainyu.
Boyce explique :
Pour Zarathoustra, Dieu était Ahura Mazda, qui ... avait créé le monde et tout ce qui y est bon par son Saint-Esprit, Spenta Mainyu, qui est à la fois son agent actif et pourtant un avec lui, indivisible et pourtant distinct. [15]
En termes simples, l'Esprit est toujours l'Esprit du Seigneur. Lorsque nous parlons du Saint-Esprit, il s'agit de l'Esprit de Dieu.
Ahura Mazda est également le père des Amesha Spentas, ou six « immortels sacrés » ou « immortels généreux ». Boyce affirme que le terme spenta est l'un des plus importants dans la théologie de Zarathoustra. Pour lui, il signifiait « posséder le pouvoir ». Utilisé en relation avec les divinités bienveillantes, il signifiait « posséder le pouvoir d'aider » et donc « favoriser, soutenir, bénéficier ».[16]
Zarathoustra enseignait qu'Ahura Mazda avait créé le monde en sept étapes. Il l'avait fait avec l'aide des six grands immortels sacrés et de son Saint-Esprit. Le terme « Amesha Spenta » peut désigner n'importe laquelle des divinités créées par Ahura Mazda, mais il fait surtout référence aux six qui ont aidé à créer le monde. Selon Boyce :
Ces divinités formaient une heptade avec Ahura Mazda lui-même... Ahura Mazda serait soit leur « père », soit s'être « mélangé » à elles, et dans un ... texte, leur création est comparée à l'allumage de torches à partir d'une torche.
Les six grands êtres ont ensuite, à leur tour, selon l'enseignement de Zoroastre, invoqué d'autres divinités bienveillantes, qui sont en fait les dieux bienveillants du panthéon païen iranien... Tous ces êtres divins, qui sont... directement ou indirectement les émanations d'Ahura Mazda, s'efforcent sous son autorité, selon les différentes tâches qui leur sont assignées, de promouvoir le bien et de vaincre le mal.[17]
Les six Immortels sacrés ou généreux représentent également les attributs d'Ahura Mazda. Les Immortels sacrés sont les suivants :
Vohu Manah, dont le nom signifie « Bon Esprit », « Bonne Pensée » ou « Bonne Intention ». Selon Boyce, « Pour chaque individu, comme pour le prophète lui-même », Vohu Manah est « l'Immortel qui montre la voie à tous les autres ». Asha Vahishta, dont le nom signifie « meilleure justice », « vérité » ou « ordre », est le plus proche allié de Vohu Manah.[18]
Spenta Armaiti, « droiture » ou « dévotion sacrée », selon Boyce, incarne le dévouement à ce qui est bon et juste. Khshathra Vairya, « domination souhaitable », représente le pouvoir que chaque personne devrait exercer pour la justice, ainsi que la puissance et le royaume de Dieu. [19]
Les deux derniers forment un couple. Il s'agit de Haurvatat, dont le nom signifie « Plénitude » ou « Santé », et Ameretat, dont le nom signifie « Longue vie » ou « Immortalité ». Boyce affirme que ces deux divinités améliorent l'existence terrestre et confèrent le bien-être et la vie éternels, qui peuvent être obtenus par les justes en présence d'Ahura Mazda.[20] Elle déclare :
La doctrine de l'Heptade est au cœur de la théologie zoroastrienne. Avec [le concept du Bien et du Mal], elle constitue le fondement de la spiritualité et de l'éthique zoroastriennes, et façonne l'attitude caractéristique des zoroastriens, qui consiste à assumer la responsabilité de la gestion de ce monde.[21]
Dans la tradition ultérieure, les six Immortels sacrés étaient considérés comme des archanges.
La nature du bien et du mal
En matière de bien et de mal, Zarathoustra avait tendance à voir les choses en noir et blanc. Selon Zaehner :
Le Prophète ne connaissait pas l'esprit de compromis... D'un côté se trouvait Asha — la Vérité et la Justice — [et] de l'autre, Druj — le Mensonge, la Méchanceté et le Désordre. Il ne s'agissait pas d'une question sur laquelle un compromis était possible [en ce qui concernait Zarathoustra]... Le Prophète [interdit] à ses disciples d'avoir tout contact avec les « adeptes du Mensonge ».[22]
L'origine du conflit entre la Vérité et le Mensonge est décrite dans les Gathas. Elle est présentée comme un mythe mettant en scène deux Esprits, appelés jumeaux, qui doivent faire un choix entre le Bien et le Mal au commencement des temps. L'un des deux est le Saint-Esprit, fils d'Ahura Mazda. L'autre est l'Esprit maléfique ou l'Esprit du Mal, Angra Mainyu.
Zarathoustra a présenté le mythe avec les mots suivants, qui soulignent le concept essentiel du libre arbitre et le fait que chaque homme doit choisir entre la Vérité et le Mensonge : « Écoutez de vos oreilles, contemplez clairement de votre esprit les deux choix entre lesquels vous devez décider, chaque homme [décidant] pour lui-même, [chaque homme] sachant comment cela nous apparaîtra au [moment de] la grande crise. » [23] Il poursuivit ensuite en racontant le mythe :
Au commencement, ces deux Esprits, qui sont des jumeaux bien dotés, étaient connus comme l'un bon et l'autre mauvais, en pensées, en paroles et en actes. Entre eux, les sages faisaient le bon choix, contrairement aux insensés. Et lorsque ces Esprits se rencontrèrent, ils établirent dès le commencement la vie et la mort, afin qu'à la fin, les adeptes du Mensonge connaissent la pire des existences, mais que les adeptes de la Vérité connaissent le Meilleur Esprit.
De ces deux Esprits, celui qui était du Mensonge choisit de faire les pires choses ; mais le Très Saint Esprit, revêtu d'un ciel rugueux, [choisit] la Vérité comme le firent [tous] ceux qui cherchaient avec zèle à faire la volonté du Seigneur Sage en [accomplissant] de bonnes œuvres.
Entre les deux, les « daevas » [les démons] ne firent pas le bon choix ; car, alors qu'ils délibéraient, l'illusion les envahit, si bien qu'ils choisirent l'Esprit le plus maléfique. Puis, d'un commun accord, ils se précipitèrent tête baissée vers la Fureur afin d'éteindre l'existence des hommes mortels.[24]
Le Saint-Esprit et l'Esprit maléfique sont, comme le dit Zaehner, « irréconciliablement opposés l'un à l'autre ».[25] Zarathoustra a dit :
Je vais parler des deux Esprits dont, au commencement de l'existence, le Saint a dit ainsi à celui qui est le Mal : « Ni nos pensées, ni nos enseignements, ni nos volontés, ni nos choix, ni nos paroles, ni nos actes, ni nos consciences, ni même nos âmes ne s'accordent. » [26]
Zaehner note que cet état de conflit affectait toutes les sphères d'activité, humaines ou divines. Dans la sphère sociale, le conflit opposait les communautés pastorales d'éleveurs pacifiques, qui étaient « adeptes de la Vérité ou de la Justice », et les bandes de nomades prédateurs, qui pillaient les éleveurs. Zarathoustra appelait ces nomades prédateurs les « adeptes du Mensonge ».[27]
Religiously, the conflict pitted Zarathustra and his followers against those who adhered to the traditional Iranian religion and worshipped the "daevas". The followers of this ancient religion claimed that it had been founded by Yima, the child of the Sun. Zarathustra attacked Yima and the ritual of animal sacrifice that he had introduced.[28]
Il condamnait également le rituel associé à la consommation du haoma, le jus fermenté d'une plante qui provoquait une « ivresse immonde ». [29] Les chercheurs ne savent pas exactement ce qu'était le « haoma », mais ils concluent, d'après la description des effets qu'il avait sur ceux qui le buvaient, qu'il contenait probablement un hallucinogène. Zaehner écrit : « Pour Zoroastre, tout ce culte avec ses sacrifices sanglants et son ivresse rituelle est un anathème, un rite offert à de faux dieux et donc un « mensonge ».[30]
Zarathoustra disait que « les adeptes du Mensonge » détruisaient la vie et s'efforçaient de « séparer les adeptes de la Vérité de l'Esprit Bon ».[31] Les adeptes du Mensonge savaient qui était Zarathoustra, reconnaissaient le danger qu'il représentait et faisaient tout leur possible pour le détruire. À cette fin, ils continuèrent à sacrifier des taureaux et à participer au rituel du « haoma ». Selon Zaehner :
Il ne fait guère de doute qu'un véritable état de guerre existait entre les deux parties, Zoroastre et son protecteur Vishtaspa d'un côté, et les soi-disant adeptes du Mensonge, dont il cite plusieurs noms, de l'autre.[32]
Finalement, la bataille s'est déroulée à l'intérieur même de l'homme. John Noss, auteur de Man's Religions, observe que « c'était peut-être le principe moral cardinal de Zoroastre, selon lequel l'âme de chaque homme est le théâtre d'une guerre entre le bien et le mal ». [33]
L'une des principales armes utilisées pour attaquer les démons et les hommes maléfiques était la prière écrite par Zarathoustra, l'Ahuna Vairya. Cette courte prière est la plus sacrée des prières zoroastriennes :
Tout comme le Maître, le Juge doit être choisi en accord avec la Vérité. Établissez le pouvoir des actes découlant d'une vie menée dans un but noble, pour Mazda et pour le seigneur qu'ils ont fait pasteur des pauvres.[34]
On pense que le seigneur mentionné dans la dernière ligne de cette prière est Zarathoustra lui-même. Cette prière est ancienne. Elle est écrite dans le style du Rigveda. Selon Simmons, cette prière est un mantra. Simmons affirme que les zoroastriens croient que « prononcer des mots dans le rituel zoroastrien a un effet sur le monde extérieur ». Ils croient que si un mantra particulier est prononcé correctement, il aura une incidence sur les circonstances extérieures.[35]
Zaehner résume :
Pour Zoroastre, il n'existe qu'un seul Dieu, créateur du ciel, de la terre et de toutes choses. Dans ses relations avec le monde, Dieu agit à travers ses principales « facultés », parfois considérées comme engendrées par lui : son Saint-Esprit, [sa] Justice, [son] Bon Esprit et sa Droiture. Il est en outre maître du Royaume, de la Plénitude et de l'Immortalité, qui constituent également des aspects de lui-même.
La justice ou la vérité est la norme objective du comportement correct que Dieu choisit... La méchanceté ou le désordre... est la norme objective de tout ce qui s'oppose à Dieu, la norme que l'esprit maléfique choisit au commencement de l'existence. Le mal imite la bonne création : ainsi, nous voyons l'esprit maléfique s'opposer à l'Esprit Saint, l'esprit maléfique s'opposer à l'esprit bon, le mensonge ou la méchanceté s'opposer à la vérité ou à la justice, et l'orgueil s'opposer à la droiture.
Le mal provient du mauvais choix d'un être libre qui, dans un certain sens, doit provenir de Dieu, mais dont Dieu ne peut être tenu responsable de la méchanceté. Angra Mainyu ou Ahriman, [noms désignant] le Diable, n'est pas encore coéternel avec Dieu comme il le deviendra dans le système ultérieur : il est l'adversaire du Saint-Esprit uniquement, et non de Dieu lui-même. [36]
Mais au final, selon la doctrine zoroastrienne, le Bien triomphera du Mal. Ces concepts sur la naissance du Mal sont très proches du concept de la naissance du Mal que l'on trouve dans la Kabbale.
Moralité
Le concept de moralité de Zarathoustra peut se résumer par les mots « bonnes pensées, bonnes paroles, bonnes actions ».[37] Il s'agit là de la triple éthique du zoroastrisme. Boyce écrit :
Tous les zoroastriens, hommes et femmes confondus, portent une cordelette en guise de ceinture, enroulée trois fois autour de la taille et nouée à l'avant et à l'arrière. L'initiation avait lieu à l'âge de quinze ans ; par la suite, chaque jour et pour le reste de sa vie, le croyant devait lui-même dénouer et renouer la cordelette à plusieurs reprises lorsqu'il priait. La symbolique de la ceinture (appelée « kusti » en persan) s'est élaborée au fil des siècles, mais il est probable que dès le début, les trois tours étaient destinées à symboliser la triple éthique du zoroastrisme, et ainsi à concentrer les pensées de celui qui la portait sur la pratique de sa foi.
De plus, le kusti est noué sur une chemise intérieure d'un blanc immaculé, le « sudra », dans laquelle est cousue une petite bourse au niveau du cou ; cela sert à rappeler au croyant qu'il doit continuellement remplir ce vide avec le mérite de ses bonnes pensées, paroles et actions, et ainsi accumuler des trésors pour lui-même au paradis.[38]
Le feu dans le zoroastrisme
Le feu joue également un rôle central dans la religion de Zarathoustra. Le feu était un symbole d'Ahura Mazda. Il était également un symbole de vérité en raison de son pouvoir de détruire les ténèbres.[39] Bernard Springett écrit dans son livre Zoroaster, the Great Teacher :
Le feu, objet de vénération des disciples de Zoroastre, [...] a toujours été considéré comme un symbole de l'Esprit et de la Divinité, représentant la lumière éternelle et active, essence de l'Être suprême. La préservation perpétuelle du feu est la première des cinq choses consacrées par Zoroastre [...]. La préservation perpétuelle du feu symbolise la vérité essentielle selon laquelle chaque homme devrait de la même manière se fixer comme objectif constant de préserver en lui-même le principe divin qu'il symbolise.[40]
Héritage
Selon la tradition, lorsque Zarathoustra avait soixante-dix-sept ans, il fut assassiné par un prêtre de l'ancienne religion iranienne. Springett écrit que « les auteurs patristiques grecs et latins donnent des récits fabuleux de la mort de Zoroastre, affirmant qu'il périt frappé par la foudre ou par une flamme venue du ciel ».[41]
Une grande partie de ce qui s'est passé après la mort de Zarathoustra est entourée de mystère. Les érudits affirment que ses successeurs ont réintroduit dans le système les anciens dieux qu'il avait détrônés.
Au moment où les Mèdes arrivèrent au pouvoir au VIIe siècle B.C., le zoroastrisme était une force majeure en Perse. Lorsque Alexandre le Grand conquit la Perse en 331 av. J.-C., il tua les prêtres et incendia le palais royal, détruisant tout ce qui pouvait avoir été consigné sur la tradition zoroastrienne.
Comme Boyce le décrit :
Les zoroastriens ont subi une perte irréparable avec la mort d'un si grand nombre de leurs prêtres. À cette époque, où toutes les œuvres religieuses étaient transmises oralement, les prêtres étaient les livres vivants de la foi, et avec les massacres de masse, de nombreuses œuvres anciennes (selon la tradition) ont été perdues ou n'ont été conservées que de manière fragmentaire.[42]
À propos de après J.C. 225, le zoroastrisme réapparut en Perse et fut la religion d'État jusqu'en 651 environ, lorsque les musulmans conquirent la Perse. Bien que le zoroastrisme fût officiellement toléré, les conquérants arabes encouragèrent la conversion à l'islam par des pressions sociales, des incitations économiques ou la force. De nombreux zoroastriens se sont convertis ou sont partis en exil. Les zoroastriens fidèles qui sont restés en Perse ont été taxés pour avoir le privilège de pratiquer leur foi. Au cours des siècles suivants, la persécution des zoroastriens s'est intensifiée. En 1976, il ne restait plus que 129 000 zoroastriens dans le monde.[43]
Selon Zaehner :
Le zoroastrisme a pratiquement disparu du monde actuel, mais une grande partie des enseignements du prophète iranien perdure dans pas moins de trois grandes religions : le judaïsme, le christianisme et l'islam. Il semble assez certain que les principaux enseignements de Zoroastre étaient connus des Juifs en captivité à Babylone, et c'est ainsi que, durant ces siècles cruciaux mais obscurs qui ont précédé la venue de Jésus-Christ, le judaïsme a absorbé dans ses veines plus d'enseignements du prophète iranien qu'il ne pouvait l'admettre.
Il semble probable que ce soit de lui et de ses disciples immédiats que les Juifs aient tiré l'idée de l'immortalité de l'âme, de la résurrection du corps, d'un Diable qui n'agit pas comme un serviteur de Dieu mais comme son adversaire, et peut-être aussi d'un Sauveur eschatologique qui devait apparaître à la fin des temps. Toutes ces idées, sous une forme ou une autre, ont été reprises à la fois par le christianisme et l'islam.[44]
Le chemin mystique du zoroastrisme
Certains zoroastriens contemporains affirment que Zarathoustra enseignait une voie d'union mystique avec Dieu. Le Dr Farhang Mehr, fondateur de l'Organisation mondiale zoroastrienne, affirme que le mystique zoroastrien recherche l'union avec Dieu tout en conservant son identité. Dans son ouvrage intitulé « The Zoroastrian Tradition », il écrit : « En s'unissant à Dieu, l'homme ne disparaît pas comme une goutte dans l'océan. »[45]
Mehr affirme que Zarathoustra était « le plus grand mystique » et que la voie du mysticisme trouve ses racines dans les Gathas. Selon Mehr, la voie du mysticisme dans le zoroastrisme est appelée la voie d'Asha, ou la voie de la Vérité ou de la Justice. [46]
Mehr décrit six étapes dans ce cheminement, qu'il met en corrélation avec les attributs des six Immortels sacrés. Dans la première étape, le mystique renforce le bon esprit et rejette le mauvais esprit. Dans la deuxième étape, il incarne la droiture. Dans la troisième, il acquiert le courage et le pouvoir divins. Cela lui permet de servir ses semblables de manière désintéressée.
Au quatrième stade, le mystique acquiert l'amour universel. Cela lui permet de remplacer l'amour-propre par un amour universel, l'amour de Dieu pour tous. Au cinquième stade, il atteint la perfection, synonyme de réalisation de soi. Et au sixième et dernier stade, il atteint l'immortalité, la communion (ou l'union) avec Dieu.[47]
Son service en tant que maître ascensionné
Aujourd'hui, Zarathoustra est un maître ascensionné dont la conscience rayonne comme une émanation aurique de feu qui est un amour dévorant, une lumière perçante qui va au cœur de tout ce qui est irréel. Nous l'appelons Bouddha parce qu'il a atteint l'expansion de la triple flamme et de la conscience christique au niveau d'initiation que nous appelons le niveau bouddhique.
Être en présence de Zarathoustra, c'est comme être en présence du soleil physique lui-même. Sa maîtrise du feu spirituel et du feu physique est, sinon la plus élevée, du moins parmi les plus élevées de tous les adeptes ascensionnés de cette planète. Si vous voulez conserver la flamme de Zarathoustra, visualisez-le en train de conserver la flamme, l'étincelle divine, dans votre propre cœur. Il est le plus grand « gardien du feu » de tous, si vous voulez. Et lorsque vous l'appelez, souvenez-vous que lorsque vous êtes engagé dans la bataille entre la Lumière et les Ténèbres et que vous lancez votre appel pour lier les forces de l'Antéchrist, il n'y a pas de plus grand dévoreur des forces obscures que Zarathoustra lui-même. C'est un maître ascensionné ayant atteint le niveau bouddhique, dont l'émanation aurique est celle d'un amour qui consume tout.
Retraite
► Article principal: La retraite de Zarathoustra
La retraite de Zarathoustra s'inspire de la chambre secrète du cœur, qui est le lieu où brûle la triple flamme sur l'autel de l'être. Votre grand prêtre, qui est votre Saint Christ Moi, se retire dans cette chambre secrète pour entretenir cette flamme. Lui et d'autres maîtres ascensionnés peuvent vous y rendre visite et vous y guider, vous et votre âme. Zarathoustra a dit que nous serons les bienvenus dans sa retraite lorsque vous aurez atteint le développement nécessaire du cœur. Il n'a pas révélé son emplacement.
Voir aussi
Décret de Zathustra, « Ô puissante triple flamme de la vie ».
Sources
Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Masters and Their Retreats (Les maîtres et leurs retraites), “Zarathustra”
Elizabeth Clare Prophet, “The Light of Persia—Mystical Experiences with Zarathustra” (« La lumière de Perse — Expériences mystiques avec Zarathoustra »), Perles de sagesse, vol. 35, num. 35, 30 août 1992.
- ↑ Mary Boyce, Zoroastrians, Their Religious Beliefs and Practices (Les zoroastriens, leurs croyances et pratiques religieuses) (Londres : Routledge and Kegan Paul, 1979), p. 1.
- ↑ R. C. Zaehner, « Zoroastrianism », dans The Concise Encyclopaedia of Living Faiths (L'Encyclopédie concise des religions vivantes), éd. R. C. Zaehner (1959 ; réimpression, Boston : Beacon Press, 1967), pp. 222, 209.
- ↑ Boyce, Zoroastrians, p. 18.
- ↑ Boyce, Zoroastrians, p. 19.
- ↑ Gathas : Yasnas 50.6, 46.2, 43.8, cité dans Zaehner, « Zoroastrianism », p. 210.
- ↑ Boyce, Zoroastrians, p. 19.
- ↑ Zaehner, « Zoroastrianism », p. 210.
- ↑ David G. Bradley, A Guide to the World’s Religions (Guide des religions du monde) (Englewood Cliffs, N.J. : Prentice-Hall, 1963), p. 40.
- ↑ Ibid.
- ↑ Telephone interview with H. Michael Simmons, Center for Zoroastrian Research (Entretien téléphonique avec H. Michael Simmons, Centre de recherche zoroastrienne), 28 juin 1992.
- ↑ Zaehner, “Zoroastrianism” (« Zoroastrianism »), p. 210.
- ↑ R. C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (L'aube et le crépuscule du zoroastrisme) (Londres : Weidenfeld and Nicolson, 1961), p. 35.
- ↑ Dinkart 7.4.75–76, cité dans Bernard H. Springett, Zoroaster, the Great Teacher (Zoroastre, le Grand Maître) (Londres : William Rider and Son, 1923), p. 25.
- ↑ Zarathoustra, “A Moment in Cosmic History—The Empowerment of Bearers of the Sacred Fire” (« Un moment dans l'histoire cosmique — L'habilitation des porteurs du feu sacré »), Perles de sagesse, vol. 24, num. 13, 28 mars 1981.
- ↑ Mary Boyce, éd. et trad., Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (« Sources textuelles pour l'étude du zoroastrisme) (1984 ; réimpression, Chicago : University of Chicago Press, 1990), p. 12.
- ↑ Boyce, Zoroastrians, p. 22.
- ↑ Ibid., p. 21.
- ↑ Ibid., p. 22 ; Boyce, Textual Sources (Sources textuelles), p. 13.
- ↑ Boyce, Zoroastrians, p. 22.
- ↑ Ibid.
- ↑ Boyce, Textual Sourcces (Sources textuelles), p. 14.
- ↑ Ibid.
- ↑ Gatha : Yasna 30, cité dans Zaehner, Dawn (Aube), p. 42.
- ↑ Ibid.
- ↑ Zaehner, Dawn (Aube), pp. 42–43.
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- ↑ Zaehner, Zoroastrianism (« zoroastrisme »), pp. 211, 210.
- ↑ Ibid., p. 211.
- ↑ Gatha : Yasna 48.10, cité dans Zaehner, Zoroastrianism (« zoroastrisme »), p. 211.
- ↑ Zaehner, « Zoroastrianism », p. 211.
- ↑ Gatha : Yasna 32.11, cité dans Zaehner, « Zoroastrianism », p. 211.
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- ↑ John B. Noss, Man’s Religions (Les religions de l'homme), 5e éd. (New York : Macmillan Publishing Co., 1974), p. 443.
- ↑ Ahuna Vairya, dans Boyce, Textual Sources (Sources textuelles), p. 56.
- ↑ Simmons, telephone interview (entretien téléphonique), 28 juin 1992.
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- ↑ Zaehner, Dawn (Aube), pp. 47–48.
- ↑ Springett, Zoroaster (Zoroastre), p. 60.
- ↑ Ibid., p. 32.
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- ↑ Ibid., p. 226.
- ↑ Zaehner, « Zoroastrianism », p. 222.
- ↑ Farhang Mehr, The Zoroastrian Tradition: An Introduction to the Ancient Wisdom of Zarathustra (La tradition zoroastrienne : une introduction à la sagesse antique de Zarathoustra) (Rockport, Mass. : Element, 1991), p. 93.
- ↑ Ibid., pp. 94, 93, 70 ; telephone interview with Farhang Mehr (entretien téléphonique avec Farhang Mehr), 1er juillet 1992.
- ↑ Mehr, Zoroastrian Tradition (Tradition zoroastrienne), pp. 94-96.