Raja yoga
In Hinduism, raja yoga is considered to be the “royal” or highest path to union with God, hence “the royal road to reintegration.” In raja yoga, one seeks to realize God by the control of the mind and emotions through concentration and meditation. It is looked upon as a psychological process or experiment, wherein one enters into certain mental exercises and observes the inner spiritual effects. The goal, as explained by Huston Smith in The Religions of Man, is to attain the “direct personal experience of ‘the beyond that is within.’”[1]
As defined in The Pearl of the Orient, by Geoffrey A. Barborka, the term “Râja-Yoga signifies ‘kingly union’ or the royal union of man’s faculties, spiritual, mental, moral and physical.”[2]
The ascended masters teach that raja yoga is a means of attaining integration in all of the chakras and in the I AM Presence; it is the royal road to reintegration with one’s Divine Self. The key to this reintegration is the violet flame and the science of the spoken Word, the resolution of one’s psychology and demonstrating union with God through acts beneficial to self and society.
For the student of the ascended masters, raja yoga, as well as all other forms of yoga, must include the path of the ruby ray under the ruby ray masters.
The science of raja yoga
Los Maestros Ascendidos nos animan a que estudiemos raja yoga y la Maestra Ascendida Leto nos dice al respecto lo siguiente:
Necesitamos personas que vean el sendero de la Cristeidad como algo en el que experimentar; experimentar con las energías del yo, como en el sendero del raja yoga, el sendero que supone la integración de todos los yogas que la humanidad ha conocido y de todos los asanas, todas las meditaciones. Es la integración de la Llama Divina, la llama del Espíritu dentro del crisol de la Materia…
Es una ciencia. Es la ciencia del hombre interior convirtiéndose en la manifestación de Dios. Deseo que demostréis el camino del Cristo y el Buda científicamente, porque es Ley. Ese camino puede demostrarse. Es física. Es química. Es psicología. Va más allá de los sentidos y, sin embargo, es demostrable. Es intangible, aunque tangible.[3]
Las ocho etapas del raja yoga
El raja yoga consiste en ocho etapas (denominadas también partes o ramas).
La primera es la abstención de hacer el mal. Hay cinco abstinencias: la no violencia, la veracidad, el no robar, la castidad y la no posesión. Ello incluye el rechazo a la posesión de cualquier cosa que contribuya al disfrute de los sentidos. El objetivo del yogui es obtener la iluminación mediante la concentración. Las distracciones en forma de posesiones lo desvían de esa meta.
La segunda etapa del raja yoga consiste en las cinco observancias: pureza, contento, austeridad, estudio de las escrituras y el constante pensamiento en la divinidad.
La tercera etapa es la de las posturas corporales, los asanas del hatha yoga. Hay ochenta y cuatro posturas, las cuales ayudan a fortalecer el cuerpo y estabilizar la mente. Consiguientemente, el hatha yoga ha sido denominado «la escalera al raja yoga»[4]. Según Patanjali, «las posturas se vuelven firmes y relajadas mediante el control de las tendencias naturales del cuerpo, y mediante la meditación en el Infinito»[5].
La '''cuarta etapa''' del raja yoga es el control de la respiración o pranayama. Patanjali describe el pranayama como «el cese de los movimientos de inspiración y espiración. La respiración puede detenerse exterior o interiormente o puede detenerse a mitad de ciclo, y puede regularse según el lugar, el momento y un número determinado de momentos, de forma que el cese sea prolongado o breve»[6]. La finalidad del pranayama es el control de la mente; y también purifica el cuerpo y fomenta la longevidad.
La quinta etapa del raja yoga es la separación de los sentidos de los objetos sensoriales. El yogui que ha practicado fielmente las primeras cinco etapas ahora debería ser capaz de concentrar la mente.
Pero ni el raja yoga ofrece la llama violeta. Cuando se utiliza la llama violeta, todo el divagar y la inquietud de la mente se transmuta y no hace falta seguir peleando contra las distracciones por siempre. Gradualmente uno va purificando el cuerpo mental. Así, la Mente de Cristo estará dentro del cuerpo mental y se producirá un flujo de concentración en la contemplación.
La sexta etapa del raja yoga es la concentración en un objeto; y la séptima es la meditación o la contemplación: unirse al objeto. El yogui primero debe escoger un objeto o una forma que contemplar, como la imagen de una deidad o de su gurú. También puede fijar la mente en la luz interior. Patanjali nos dice que podemos fijar la mente en «cualquier forma o símbolo divino que nos parezca bueno».[7] El yogui puede pasar de contemplar esa forma a contemplar la no forma.
La octava etapa es la identificación con el Atman o la absorción en el Atman, el estado llamado samadhi.
Samadhi
Patanjali define samadhi de la siguiente forma:
Tal como el cristal puro adquiere el color del objeto que tiene más cerca, la mente, cuando está limpia de oleadas de pensamiento, alcanza la semejanza o identidad con el objeto de su concentración… Ese logro de semejanza o identidad con el objeto de la concentración se conoce como samadhi.[8]
Existen formas de samadhi superiores e inferiores. En las inferiores, el yogui alcanza la identificación con el instructor espiritual, gurú o deidad que ha elegido contemplar. En la forma superior no existe separación entre Atman y Brahman. Como lo describe Shankara: «Ya no existe una identificación del Atman con sus envolturas»[9]. Este es el gran misterio del sendero interior del hinduismo.
También puedes concentrar la atención, como lo enseña Saint Germain, sobre tu poderosa Presencia YO SOY, ese foco del YO SOY EL QUE YO SOY de la Gráfica de tu Yo Divino. Pronto la pintura se disolverá y, más allá, verás la realidad de tu glorioso Gran Yo Divino.
La concentración en el YO SOY EL QUE YO SOY polariza todo tu ser hacia ese nivel, que en la Cábala se denomina Kéter, la primera sefirá que sale de Ein Sof. Ese es el punto de la unión sublime. En los momentos ociosos, cultiva la costumbre de meditar en tu poderosa Presencia YO SOY, derramando tu amor a tu poderosa Presencia YO SOY, exaltando esa Presencia, pensando en todos los maravillosos atributos de la Presencia YO SOY; y verás cómo te convertirás en un electrodo en la Tierra que atraerá las corrientes de ese elevado estado de conciencia hacia el planeta.
Bringing Spirit into Matter
En Oriente, el patrón consiste en hacer que la Materia suba al Espíritu o en sacar la conciencia de la Materia, escapando de ella y yendo hacia el Espíritu. Por eso se utiliza la palabra «OM», porque ello hace que la energía circule hacia la Presencia.
En Occidente, el énfasis se pone en traer el Espíritu a la Materia. Esto lo realizamos con la afirmación «YO SOY EL QUE YO SOY», lo cual hace que las energías circulen desde la Presencia hacia este plano.
Ese es nuestro sendero. Si lo aceptamos, podremos obtener la integración que buscamos, que es la integración mediante la reunión del alma con la Presencia YO SOY en la ascensión. El raja yoga no promete la ascensión; lo más elevado que promete es samadhi. Sin embargo, al volver de samadhi aún seguirás en esta forma, aún seguirás cargando con tu karma.
See also
Sources
Pearls of Wisdom, vol. 33, no. 44, November 11, 1990.
Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Masters and the Spiritual Path
- ↑ Huston Smith, The Religions of Man (Harper & Row, 1965), p. 53.
- ↑ Geoffrey A. Barborka, The Pearl of the Orient: The Message of the Bhagavad-Gita for the Western World (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1968), p. 11.
- ↑ Leto, 15 de abril de 1976.
- ↑ Alain Deniélou, Yoga: Mastering the Secrets of Matter and the Universe (Yoga: el dominio de los secretos de la materia y el universo) (Rochester, Vt.: Inner Traditions International, 1991), pág. 31.
- ↑ Patanjali, Yoga Sutra 2:47, en Swami Prabhavananda y Christopher Isherwood, trad., How to Know God (Cómo conocer a Dios) (Hollywood, Calif.: Vedanta Press, 1981), pág. 161.
- ↑ Patanjali, Yoga Sutra 2:49-50, en Prabhavananda y Isherwood, Cómo conocer a Dios, pág. 162.
- ↑ Patanjali, Yoga Sutra 1:39, en Prabhavananda y Isherwood, Cómo conocer a Dios, pág. 76.
- ↑ Patanjali, Yoga Sutra 1:41, en Prabhavananda y Isherwood, Cómo conocer a Dios, pág. 79.
- ↑ Shankara, citado en Prabhavananda y Isherwood, Cómo conocer a Dios, pág. 93.