Saint Marc
Marc l'évangéliste était une incarnation antérieure de Marc L. Prophet, aujourd'hui le maître ascensionné Lanello.
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Marc est connu comme l'auteur probable du deuxième évangile, l'« Évangile des actes », d'où vient le symbole de Marc l'évangéliste sous la forme d'un lion ailé, la deuxième « créature vivante » vue par Ézéchiel dans sa vision de la gloire.[1]
Élevé dans la tradition essénienne, il reçut une excellente éducation et fut choisi comme disciple principal et secrétaire de Pierre. Il fut ensuite envoyé à Antioche pour assister Paul. Il devint un expert des mystères les plus profonds du christianisme et fonda l'Église d'Alexandrie, où il fut plus tard martyrisé.
Mark est représenté à gauche, servant à table..
Le récit biblique
Jean était son nom juif ; Marc, ou Marcus, était son nom romain, conformément à la coutume des Juifs hellénistiques de cette époque. Jean signifie « Dieu est miséricordieux », c'est-à-dire « Sur ce lieu, sur ce serviteur, la grâce ou la lumière de Yahweh descend » ; Marcus vient du latin et signifie « grand marteau »
E. P. Blair écrit à propos du parcours de Mark :
Lorsque nous rencontrons Jean Marc pour la première fois, il vit à Jérusalem, apparemment dans la maison de sa mère, Marie. [2] Elle semble avoir été une veuve aisée, dans la mesure où elle est décrite dans les Actes comme la propriétaire d'une maison suffisamment spacieuse pour accueillir un grand rassemblement chrétien et comme ayant les services d'une servante. Il a été suggéré que la Cène a eu lieu chez elle et que Jean, alors enfant, a peut-être été témoin de certains des derniers événements de la vie de Jésus.
On suppose également que le jeune homme qui s'est enfui nu dans le jardin de Gethsémani[3] était Jean Marc. [4]
Lorsque le garde tenta de l'arrêter, il s'enfuit en laissant seulement son vêtement, un linge de lin, entre les mains du soldat.
Dans les Actes des Apôtres
Marie semble avoir été très proche de saint Pierre, car c'est chez elle qu'il s'est rendu après avoir été libéré de prison.[5] Ce fait pourrait expliquer la relation étroite entre Marc et Pierre. Dans la première épître de Pierre, Marc est qualifié de « fils » de Pierre[6], ce qui témoigne de la relation étroite qui existait entre Pierre et Marc.
Les Actes des Apôtres rapportent que Jean Marc fut emmené par Barnabas et Saint Paul lors de leur premier voyage missionnaire en tant qu'assistant.[7] Barnabas et Paul arrivèrent à Jérusalem pour apporter l'aumône des chrétiens d'Antioche aux chrétiens de Judée pendant la famine de ap. J.C. 45. Ils avaient besoin d'un assistant, et c'est probablement Barnabas qui a choisi son jeune cousin ou neveu Marc.[8]
Nous lisons que Paul aurait demandé à Timothée de lui amener Marc « car il m'est très utile pour me servir ».[9] Jean Marc était à la fois enseignant et secrétaire de voyage. À Pergé, en Pamphylie, alors qu'ils s'apprêtaient à entamer la partie la plus ardue de leur mission, Marc quitta les apôtres et, pour une raison inconnue, retourna à Jérusalem, auprès de sa mère et de sa famille.[10]
Dans A.D. 51, Barnabas et Paul décidèrent d'entreprendre un deuxième voyage missionnaire. À cette occasion, Paul refusa catégoriquement de s'associer à nouveau avec celui qui « s'était séparé d'eux en Pamphylie et ne les avait pas accompagnés dans leur travail ». La question a donné lieu à une « vive dispute » qui a entraîné la séparation de Paul et de son vieil ami Barnabas qui, emmenant Marc avec lui, est retourné à Chypre tandis que Paul poursuivait son chemin à travers la Syrie et la Cilicie.[11]
Quelle que soit la cause de l'apparente hésitation de Marc, elle n'a pas conduit à une séparation définitive entre lui et Paul. Moins de dix ans plus tard, Marc a partagé l'emprisonnement de Paul à Rome, ap. J.C. 61-63, et il est reconnu par Paul comme l'un de ses rares « compagnons d'œuvre pour le royaume de Dieu » qui lui ont été d'un grand réconfort pendant son emprisonnement. [12]
La dernière partie de la vie
La tradition ecclésiastique affirme que saint Marc s'est rendu en Égypte, où il a fondé l'église d'Alexandrie et en est devenu le premier évêque.[13]
Butler's Lives of the Saints (Vies des saints) rapporte :
Les païens [d'Alexandrie] le traitèrent de magicien à cause de ses miracles et décidèrent de le mettre à mort... Finalement, lors de la fête païenne de l'idole Sérapis, certains de ceux qui avaient été chargés de retrouver le saint homme le trouvèrent en train d'offrir à Dieu la prière de l'oblation, ou la messe. Ravis de le trouver en leur pouvoir, ils se saisirent de lui, lui lièrent les pieds avec des cordes et le traînèrent dans les rues en criant que le bœuf devait être conduit à Bucoles, un endroit près de la mer, plein de rochers et de précipices, où l'on nourrissait probablement les bœufs. Cela se passa le dimanche 24 avril 68, sous Néron, le quatorzième, environ trois ans après la mort des saints Pierre et Paul.
Le saint fut ainsi traîné toute la journée, maculant les pierres de son sang et laissant le sol jonché de morceaux de sa chair ; pendant tout ce temps, il ne cessa de louer et de remercier Dieu pour ses souffrances. La nuit, il fut jeté en prison, où Dieu le réconforta par deux visions... Le lendemain, les infidèles le traînèrent, comme auparavant, jusqu'à ce qu'il expire heureusement le 25 avril. Les chrétiens rassemblèrent les restes de son corps mutilé et les enterrèrent à Bucoles, où ils se réunissaient ensuite habituellement pour prier.[14]
Alors que nous nous souvenons du lion de Saint Marc et que nous étudions son livre, apprenons à remercier Dieu et à le louer pour des souffrances moins grandes que celles-ci. Prions pour être capables de tout supporter dans le véritable esprit du Christ, comme l'ont toujours fait les saints et les martyrs. Nous devons louer et remercier Dieu pour les épreuves qu'il impose à notre âme dès qu'elles surviennent. Cela doit devenir une habitude. C'est l'habitude de Léon, le lion, la gratitude envers Dieu qui vient du cœur, la reconnaissance d'être mis à l'épreuve et fortifiés.
Dieu doit nous fortifier. Il ne peut pas nous laisser dans un état où tout est fait pour nous, où tout fonctionne parfaitement. Nous deviendrions mous, nous n'aurions plus de muscles, nous n'aurions plus la motivation nécessaire pour trouver des solutions aux défis de la vie. Dieu doit nous laisser dans des situations difficiles afin que nous puissions nous renforcer, de sorte que lorsqu'il voudra nous donner un manteau de Sirius ou de Morya, il saura que nous aurons la force intérieure nécessaire pour être la coordonnée de ce manteau.
L'Évangile selon Marc
Scofield commente l'Évangile selon Marc :
Partout, le caractère serviteur du Fils incarné est manifeste. Le verset clé est Marc 10:45 : « Car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir. » Le mot caractéristique de cet évangile est « aussitôt », un mot de serviteur. Il n'y a pas de généalogie, car qui donne la généalogie d'un serviteur ?[15]
Alors que Matthieu et Luc incluent tous deux une généalogie, Marc ne considère pas que la lignée humaine et la descendance de Jésus-Christ soient importantes. Il ne cherche pas à prouver que Jésus est Dieu Tout-Puissant incarné, et s'il cherchait à le prouver, il serait suffisamment sensé pour savoir qu'on ne le prouve pas par la généalogie humaine. Contrairement à l'Évangile selon Matthieu, l'Évangile selon Marc commence par la venue de Jean-Baptiste devant Jésus, puis par le baptême de Jésus. Et avant même d'avoir terminé le premier chapitre, vous vous retrouvez avec Jésus dans le désert, tenté par le diable. Marc commence par la mission. Il laisse aux autres le soin de raconter sa naissance à Bethléem et ses premières années.
La plus ancienne déclaration concernant l'Évangile qui existe à propos de Marc provient de Papias vers 140 ap. J.C :
Marc, qui devint l'interprète de Pierre, nota avec précision, mais sans suivre l'ordre chronologique, tout ce dont il se souvenait des paroles et des actes du Seigneur. Car il n'avait ni entendu le Seigneur ni fait partie de ses disciples, mais par la suite, comme je l'ai dit, il suivit Pierre, qui composait ses discours en fonction des besoins [de ses auditeurs], mais pas comme s'il composait un récit systématique des paroles du Seigneur. Marc n'a donc rien fait de mal en écrivant certaines choses telles qu'il s'en souvenait ; car il a pris soin de ne rien omettre de ce qu'il avait entendu et de ne mentionner aucun mensonge. [16]
Pendant plusieurs siècles, l'Évangile selon saint Marc a été considéré comme un simple résumé de celui de Matthieu, ce qui lui a valu d'être le moins apprécié et le moins lu. Il est aujourd'hui largement reconnu comme le plus ancien des Évangiles synoptiques. L'Interpreter's Dictionnaire de l'interprète de la Bible avance les arguments suivants pour étayer cette position :
(a) Plus de 90 % du contenu des versets de Marc se retrouve dans Matthieu, et plus de 50 % dans Luc.
(b) Lorsque le même sujet est abordé dans les trois évangiles synoptiques, généralement plus de la moitié des paroles de Marc se retrouvent soit dans Matthieu et Luc, soit dans l'un des deux... (c) L'ordre dans lequel les éléments sont présentés dans Marc est généralement suivi par Matthieu et Luc...
(d) Souvent, lorsque Matthieu et/ou Luc et Marc diffèrent dans leur langage, celui des [autres évangélistes] est soit grammaticalement, soit stylistiquement plus fluide et plus correct que celui de Marc.
(e) À d'autres occasions, certains passages de Marc qui pourraient dérouter ou choquer sont soit absents, soit présentés sous une forme moins tranchante dans Matthieu ou Luc...
La déclaration selon laquelle Jésus « commença à être profondément troublé et angoissé » (Marc 14:33) est plus modérée dans Matthieu 26:37 ... et complètement omise dans Luc ; l'image de l'échec des trois disciples à veiller avec Jésus à Gethsémani est considérablement adoucie par l'ajout des mots « à cause de la tristesse » dans Luc 22:45 ; dans Marc 14:71 ... Pierre aurait commencé « à invoquer une malédiction sur lui-même et à jurer : « Je ne connais pas cet homme... », mais Luc utilise une formulation beaucoup moins offensive : « Je ne sais pas ce que tu dis » (Luc 22:60)....
(f) Dans Marc, la manière dont les disciples s'adressaient à Jésus avant la résurrection (en l'appelant « Maître » ou « Rabbi ») est fidèlement reflétée, tandis que Matthieu et Luc le représentent souvent sous le titre de « Seigneur », reflétant ainsi l'usage postérieur à la résurrection de l'Église...
Si Marc est donc le plus ancien des évangiles, son importance particulière en tant que source principale d'informations sur le ministère de Jésus est évidente.[17]
L'Évangile secret de Marc
En 1958, Morton Smith découvrit à Mar Saba, un monastère orthodoxe grec situé dans le désert de Judée, un fragment d'une lettre jusqu'alors inconnue du Père de l'Église Clément d'Alexandrie, datant du IIe siècle, qui révèle que Marc a écrit un évangile secret :
Marc, alors, pendant le séjour de Pierre à Rome ... écrivit [un récit des] actions du Seigneur, sans toutefois les déclarer toutes, ni faire allusion aux [actions] secrètes, mais en sélectionnant celles qu'il jugeait les plus utiles pour renforcer la foi de ceux qui étaient instruits. Mais lorsque Pierre mourut en martyr, Marc vint à Alexandrie, apportant avec lui ses propres notes et celles de Pierre, à partir desquelles il transféra dans son ancien livre les éléments propices à la progression vers la connaissance [gnosis]. [Ainsi], il composa un évangile plus spirituel à l'usage de ceux qui étaient en voie de perfectionnement. Néanmoins, il ne divulga pas les choses qui ne devaient pas être dites, et il ne nota pas non plus les choses hiérophantiques[18] du Seigneur, mais il ajouta aux récits déjà écrits d'autres récits et, de plus, introduisit certaines paroles dont il savait que l'interprétation, en tant que mystagogue[19], conduirait les auditeurs dans le sanctuaire le plus intime de cette vérité cachée par sept [voiles]. Ainsi, en résumé, il a préparé les choses à l'avance, ni à contrecœur ni imprudemment, à mon avis, et, à sa mort, il a laissé son ouvrage à l'église d'Alexandrie, où il est encore aujourd'hui conservé avec le plus grand soin, et n'est lu qu'à ceux qui sont initiés aux grands mystères. [20]
Smith et d'autres chercheurs ont analysé le fragment de la lettre de Clément et la majorité d'entre eux ont convenu qu'il avait bien été écrit par le Père de l'Église. Smith a ensuite conclu, à partir d'une étude stylistique, que le Marc secret n'appartenait pas à la famille des apocryphes du Nouveau Testament composés à la fin du IIe siècle et après, mais qu'il avait été écrit au moins dès av. J.C. 100-120. [21] De plus, à partir d'autres indices, Smith avance des arguments convaincants pour affirmer qu'il a été écrit encore plus tôt — à peu près à la même époque que l'Évangile de Marc.[22]
La signification de Secret Mark
Plus important encore, ce fragment révèle davantage sur les pratiques secrètes de Jésus. Il contient une variante de l'histoire de Lazare, qui jusqu'alors ne figurait que dans l'Évangile selon Jean.[23] Le Marc secret raconte qu'après la résurrection du personnage de Lazare (le fragment de Clément ne le nomme pas), le jeune homme,
Le regardant [Jésus], il l'aima et a commencé à le supplier de le laisser rester avec lui. Et sortant du tombeau, ils sont entrés dans la maison du jeune homme, car il était riche. Six jours plus tard, Jésus lui dit ce qu'il devait faire et, le soir venu, le jeune homme vint vers lui, vêtu d'un linge de lin sur [son] corps nu. Et il resta avec lui cette nuit-là, car Jésus lui enseigna le mystère du royaume de Dieu.[24]
Cette histoire, associée à l'existence même d'un évangile secret, renforce les preuves de l'existence d'enseignements secrets et de rites initiatiques. La référence de Clément à Marc ayant combiné ses notes avec « celles de Pierre » soutient la théorie selon laquelle les disciples immédiats de Jésus étaient lettrés et conservaient une trace des enseignements de leur Seigneur — voire un journal historique.
Secret Mark jette un autre éclairage sur le canon officiel. Les Évangiles eux-mêmes pourraient-ils être les enseignements « exotériques », destinés à ceux qui étaient « en dehors », comme le voulaient leurs auteurs dès le départ ? Clément nous dit que l'Évangile secret de Marc était destiné à ceux « qui étaient en voie de perfection », c'est-à-dire, dans le langage de Paul, « nous parlons de sagesse parmi ceux qui sont parfaits » — les initiés.
Les enseignements secrets de Jésus
L'histoire de Lazare n'apparaît dans le Nouveau Testament que dans l'Évangile selon Jean. Il a toujours semblé étrange qu'un seul des Évangiles relate ce miracle très important accompli par Jésus, à savoir la résurrection d'un mort. Ce fragment tiré du Secret Marc non seulement corrobore le miracle de Lazare, mais explique également une partie de l'Évangile selon Marc qui a déconcerté les érudits pendant des siècles.
Au moment de l'arrestation de Jésus sur le mont des Oliviers, Marc rapporte les versets suivants :
Et un jeune homme le suivait, ayant un drap de lin jeté sur son corps nu ; et les jeunes hommes se saisirent de lui.
Mais il lâcha son vêtement, et se sauva tout nu[25]
Smith estime que Jésus baptisait le jeune homme selon un rite similaire à celui qu'il avait administré à Lazare dans l'évangile secret après l'avoir ressuscité d'entre les morts. Les circonstances sont les mêmes, dit-il : vêtements similaires, rencontre nocturne, et le ruisseau au pied du mont des Oliviers aurait pu fournir l'eau. [26] Cela semble être la meilleure explication à ce jour de la présence du jeune homme vêtu de manière particulière lors de l'arrestation de Jésus.
Voir aussi
Sources
Elizabeth Clare Prophet, 17 juin 1981.
Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Masters and Their Retreats, “Lanello” (Les maîtres et leurs retraites), "Lanello".
Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, Lost Teachings of Jesus: Missing Texts • Karma and Reincarnation (Enseignements perdus de Jésus : Textes manquants - Karma et réincarnation), pp. xlvii–xlix.
Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, Lost Teachings on Keys to Spiritual Progress (Enseignements perdus sur les clés du progrès spirituel), pp. 19–21.
- ↑ Ézéchiel 1:10.
- ↑ Actes 12:12, 25.
- ↑ Marc 14:51-52.
- ↑ The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Dictionnaire biblique de l'interprète) (Nashville, New York : Abingdon Press, 1962), s.v. « Mark, John », 3:277.
- ↑ Actes 12:12.
- ↑ 1 Pierre 5:13.
- ↑ Actes 13:5.
- ↑ Actes 12:25 ; Col. 4:10.
- ↑ 2 Tim. 4:11.
- ↑ Actes 13:13.
- ↑ Actes 15:36-39.
- ↑ Col. 4:10-11 ; Phil. 24.
- ↑ L'une des raisons pour lesquelles Marc s'est rendu en Égypte était qu'il y avait déjà incarné Akhenaton.
- ↑ Alban Butler, Lives of the Saints (La vie des saints) (Burns and Oates, 1899), 4:317.
- ↑ The Scofield Reference Bible (La Bible de référence Scofield) (New York : Oxford University Press, 1945), p. 1045.
- ↑ Interpreter's Dictionary of the Bible, « Mark, Gospel of », 3:267.
- ↑ Interpreter’s Dictionary of the Bible, « Mark, Gospel of », 3:269, 271.
- ↑ Hiérophantique [du grec « hieros », puissant, surnaturel, saint, sacré + phantes, de phainein, mettre en lumière, révéler, montrer, faire connaître] : relatif à, ou ressemblant à un hiérophante, qui dans l'Antiquité était un interprète officiel des mystères sacrés ou des cérémonies religieuses, en particulier dans la Grèce antique.
- ↑ « Mystagogue » : celui qui initie un autre à un culte mystérieux
- ↑ Morton Smith, The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According to Mark (L'Évangile secret : découverte et interprétation de l'Évangile secret selon Marc) (Dawn Horse Press, 1982), p. 15. Remarque : les mots entre parenthèses ont été ajoutés par Smith pour plus de clarté.
- ↑ Ibid., p. 40.
- ↑ Ibid., p. 61.
- ↑ Jean 11:1-44.
- ↑ Smith, The Secret Gospel (L'Évangile secret), pp. 16-17.
- ↑ Marc 14:51-52.
- ↑ Smith, « The Secret Gospel », p. 15.